多宝体育,多宝体育官网,多宝体育平台登录,多宝体育下载,多宝体育网页,多宝体育app,多宝体育试玩,多宝体育入口,多宝体育注册网址,多宝体育登录,多宝体育靠谱吗,多宝官网,多宝网址,多宝真人,多宝电竞
然而分析仍不可或缺，因为对觉醒主义的批判声浪已遍及政治光谱的各个端点。让我们先厘清它“不是”什么：它并非“取消文化”（cancel culture）——这种现象自柏拉图将荷马逐出理想国便已存在。取消文化并非一种理念，而是各方皆可运用的战术（近几个月来，运用这一战术最极端的当属“让美国再次伟大”的右翼势力）。它亦非教条式的清教主义，后者在诸多政治运动中皆有体现。约翰·麦克沃特（John McWhorter）将觉醒主义比作宗教的观点虽发人深省，但这并非其确切定义。
觉醒主义之所以难以界定，是因为其本质是一个情感与理性矛盾交织的混合体，其能量源自传统左翼的情感诉求。当陷入困惑时，它主张坚守边缘群体：那些疲惫者、贫穷者、饥饿者、以及渴求自由呼吸的人们。然而，这些情感正被传统的右翼理念所侵蚀。所谓“身份政治”——这个误导性的术语将丰富多元的身份简化为种族与性别的单一归属——假定人们仅与同族群体存在真实的联结与深厚的义务，纵使他人可作为盟友被利用。在这种逻辑下，正义的呼声常被视为自由派强加（欧洲中心主义）价值观的手段；任何宣称代表普世人性行事者皆属欺骗。最终，看似进步的举措不过是更隐蔽的压迫形式。若再叠加“理性实为取代权力斗争的支配手段”这一猜疑，便构成了一种与极端反动派相去不远的世界观。
这番言辞犀利，但论点是否已过时？里夫的著作于去年11月出版，仅一个月后，马克·扎克伯格便解雇了Meta的“多元化、公平与包容”（DEI）团队，任命特朗普的拳击俱乐部CEO好友达纳·怀特（Dana White）加入董事会，并呼吁打造一种崇尚阳刚之气的公司文化——他似乎将这种气质等同于攻击性。继扎克伯格之后，令人瞠目的人士与机构争相解雇DEI员工，并从网站上清除那些被特朗普政府认定为具有冒犯性的词汇——从“可负担住房”到“女性”。
凯坦吉·布朗·杰克逊（Ketanji Brown Jackson）正展现出最高法院官中最敏锐的洞察力。但乔·拜登在南卡罗来纳州初选中为对抗伯尼·桑德斯（Bernie Sanders），承诺任命首位黑人女性官的言论，至今仍令其资质蒙上疑云。有时能力确实会为代表性让步。即便特朗普政府的能力匮乏到令人瞠目——这恰为觉醒派的指控提供了弹药，称能力论不过是维持白人男性（及偶尔的金发女性）掌权的借口——自由派和左翼人士仍面临同样的困境。
将代表性置于能力之上，本质上是将主观性凌驾于真理之上。常令人震惊的是，那些在驳斥迷思与谎言时言之凿凿的学者，却对“真理”一词避之不及。有时他们援引托马斯·库恩或理查德·罗蒂的观点宣称：“我不相信大写的真理（Truth）。”但谁提过大写字母？问题不在形而上学的基础，而在于区分事实与谎言。在听惯觉醒主义者赞美人们“说出自己的真理”（speak your own truth）多年后，我们又怎会惊讶于脸书取消事实核查？尽管其机制存在缺陷，至少它还保留着对事实概念的坚持。
里夫的例证揭示：自2011年以来，收入不平等与觉醒话语的蔓延已呈失控之势。这一事实及诸多案例使他得出结论：阶级才是千禧年盛宴中的幽灵。“若忽略阶级因素，”他继续写道，“觉醒范式如同失去元音的字母表。”正如他所言，这已成为普遍批评。他援引政治学家小阿道夫·里德（Adolph Reed Jr.）的犀利评论：“觉醒运动的真实图谋是实现统治阶级的多元化。”里夫虽未提供解决方案，但主张真正面对历史需要聚焦阶级而非种族。
但他同时指出，传统阶级标识——如与高雅文化的关联——已然失效。既然如此，为何认为用阶级本质主义取代种族本质主义便是制胜之道？日益清晰的是，巨大的收入与财富不平等正在毒害我们的社会乃至地球本身，但将人类简化为阶级身份的行径，比任何其他形式的身份认同主义更为荒谬。当博士学位持有者可能为不读书的百万富翁开优步（Uber）时，我对复兴阶级概念持怀疑态度。若说阶级概念在马克思时代更为清晰，那么在我们这个时代它几乎已面目全非。关键不在于将阶级作为又一个待勾选的多样性选项，而在于确保现实世界而非隐喻世界实现正义。正如已故的托德·吉特林（Todd Gitlin）在《致年轻活动家的信》（2003）中所言：
我仍记得斯坦利·卡维尔（Stanley Cavell）在哈佛大学哲学课上尝试讲授电影时最初遭遇的鄙夷，但里夫的呼吁并非简单倒退（从他引用的内容来看，伦纳德·科恩在他构建的高雅文化殿堂中理应占据显赫地位）。他哀悼的是一种丧失品味培育能力的文化——因过度势利眼而彻底丧失了品味概念。里夫指出，右翼将迪士尼视为觉醒主义者并非毫无道理。他真正质疑的并非迪士尼采用所谓包容性语言，而是“只要这些获得代表权，身份认同就无暇探讨迪士尼产品的本质”。无论你反对迪士尼隐蔽的帝国主义倾向，还是厌恶其将人类情感扁平化为甜腻俗套的能力，在当代大学里都难以磨砺出批判其电影所需的批判能力。
然而若能激发更多创造性抵抗、减少机械式内疚，解决方案并不难想。西方经典确实由白人男性主导——他们仅占世界人口少数。但经典无需被取消，只需拓展，这将惠及所有人。关键不在于（仅在于？）有色人种学生更可能接受那些“长相相似”作家的作品。更重要的是，当亨利八世忙于处理王后事务时，苏莱曼大帝或嘉靖皇帝在做什么——了解这些历史，人人皆可受益。认知异文化不仅具有内在价值；唯有直面不同文化假设，才能真正理解自身文化的根基。若有人仍需更多理由去探索未知领域，不妨提醒他们：殖民主义固然是问题，但绝非西方独有。数千年来，强权国家始终支配着弱小民族——想想阿兹特克人、莫卧儿人、马里人、高棉人吧。若我们仅将冲突视为部落间的对立——无论是南北之争、东西之别，抑或其他形式的对抗——便永远无法真正解决其根源之恶。
当年轻黑人诗人阿曼达·戈曼（Amanda Gorman）在拜登就职典礼朗诵《我们攀登的山丘》后声名鹊起，17家出版社火速抢购其作品版权。为将其译成荷兰语，戈尔曼推荐了一位她欣赏的荷兰白人非二元性别作家——其作品曾获国际布克奖，这本是选择译者的正当理由。随后一位荷兰黑人时尚博主撰文宣称，戈尔曼的作品只能由黑人女性翻译。那位白人作家随即退出，但此事在欧洲大陆引发强烈反响。加泰罗尼亚语译本虽已完成并支付稿酬，但因译者为白人男性，出版社另聘新译者。瑞典译本由黑人说唱歌手担纲，而丹麦因黑人译者短缺，最终聘请了一位佩戴头巾的棕肤女性。德国出版商则采取极具德国特色的做法——组建全女性翻译委员会：黑人、棕肤与白人译者各一席。
近几十年来，智利和巴西摆脱了统治，拥抱了社会民主政府。难道他们的政治话语真的会被“谁能使用哪个厕所”的争论劫持吗？当我得知事实确实如此时，简直目瞪口呆。智利政界人士向我透露，2022年修宪公投失败的部分原因正是觉醒议题——皮诺切特政权时期制定的宪法始终未曾修订。例如总统加布里埃尔·博里奇（Gabriel Boric）曾笨拙地提及为渔民设立中性卫生间。在2022年巴西大选的胶着战局中，极右翼总统博索纳罗散布虚假广告，宣称对手、前总统卢拉将推行全国统一的男女共用卫生间。
当美国国际地位日渐式微之际，“觉醒主义”竟成为我们留给世界的毒酒，这般荒诞的讽刺令人不寒而栗。但我更倾向于认为，无论源自何处，这种思潮都注定会传播开来。国际左翼至今仍未从1991年国家的崩溃中恢复过来。由于无法构想一个理想的、哪怕是残缺的公正全球社会作为奋斗目标，他们只能聚焦于反对各种不公现象。觉醒主义承袭了后殖民理论的诸多特质——切勿与反殖民主义混淆——这种意识形态极易被滥用。津巴布韦的罗伯特·穆加贝（Robert Mugabe）与印度的纳伦德拉·莫迪（Narendra Modi），不过是两位将人权斥为西方概念的领导人。他们更反问道：昔日的殖民者凭什么有资格对前殖民地受害者的后代发号施令？
他指出，当下常态实为彻底的脆弱：“我们所处的时代，人们惯常甚至仪式化地宣称‘感到不安全’，实则不过是‘受到冒犯’……这正是‘觉醒’本质上体现着道德与社会疑病症的原因。”里夫暗示但未阐明此观察与其论断的关联——“当下文化中，不自认受害者即属病态……否则无论你是否意识到、是否愿意承认，都将成为压迫者。”里夫的表述仅略有夸张。事实是，受害者身份如今获得了昔日英雄主义专属的社会认可。而成为受害者远比成为英雄容易，在当下这种心理关注资源稀缺的境况下，保持伤口敞开自然合乎情理。
从里夫的论述中得知，《精神疾病诊断与统计手册》第五版修改“创伤后应激障碍”（PTSD）定义仅十年之久，着实令人震惊——因其定义似乎早已根深蒂固。早期诊断要求患者经历战争、地震或酷刑等“重大灾难性事件”，如今创伤却成为几乎所有逆境的统称，凡非最幸运者皆会在人生某个阶段遭遇此类困境，“例如得知亲人离世，或目睹争斗场景。”这在某种程度上是对创伤的平庸化处理——那些被迫目睹父母或子女遇害者，或遭遇真正配得上“邪恶”之名的苦难者，其经历被如此轻描淡写。里夫更称之为苦难的去政治化：“尽管清算运动包含对经济正义的诉求，但身份认同左翼几乎所有精力都倾注于心理正义的追求。”
这并非里夫首次显得与时代脱节。其前作《论遗忘的价值：历史记忆及其反讽》出版于2016年，恰逢历史清算浪潮兴起前夕。作为推动这股浪潮的撰稿人之一，我逐渐认同他对此的诸多忧虑，尤其担忧对历史不公的错误聚焦可能造成比修复更大的伤害。任何认为健全文化可建立在创伤历史之上的人，都该看看以色列的现状。然而，我尚未准备好认同他对于当下文化境况的绝望程度。里夫似乎确信我们正生活在自由民主秩序的终结时期。这种确信源于他将“希望”作为“（不可证伪的）形而上学范畴”与经验主义的“乐观主义”加以区分。他指出，人们可以选择抱有希望，但支撑这种希望的证据微乎其微。